想要化繁為簡并不容易，因為化繁為簡并不是單純的簡化步驟，而是在簡化的同時還要保證簡化后的步驟與繁瑣的步驟擁有同樣的效果。想要做到這一點，首先要搞清楚繁是什么，繁有什么效果，繁的起效原理是什么，只有弄清楚這些，才能有的放矢的進行簡化并在簡化步驟的同時與原本的繁保持一致。前面兩個問題并不難，繁就是繁瑣的作法步驟和大量稀奇古怪的法器以及諸多不知所謂的咒語，而繁的效果自然就是與外界的天地靈氣產(chǎn)生共鳴并加以運用，最難推敲的就是繁的起效原理，說白了就是這些法器和咒語以及繁瑣的步驟為什么能夠起效，所謂起效，指的自然是感應(yīng)和調(diào)動天地靈氣。二毛并沒有完全推翻術(shù)士和巫師遵循了多年的作法方法，因為這些作法的方法是不計其數(shù)的術(shù)士巫師經(jīng)過多年的推敲和延續(xù)反復(fù)驗證過的，想要全盤否認(rèn)已有的作法方法并另辟蹊徑肯定是走不通的，因為有些時候正確的方式只有一種，就像吃飯肯定要用嘴來吃，除此之外任何其他方式都是錯的。二毛推衍的重點一直放在如何簡化作法的步驟上面，簡化步驟看似簡單，實則也是難比登天，這種感覺就像原本用一千根木頭搭建的房屋，現(xiàn)在需要用一百根木頭搭建同樣一棟房屋，想要做到這一點，每一根木頭都要一物多用才行。二毛敲打銅磬的同時也會念誦各種咒語，這些咒語只有發(fā)音，沒有文字，也可能是千百年前什么文字的發(fā)音，但現(xiàn)在這種文字已經(jīng)失傳了。通過無數(shù)次的敲擊銅磬和念誦咒語，二毛得出了一個很重要的結(jié)論，那就是咒語的起效與銅磬的共振是一個原理，都是通過聲音來與外界的靈氣產(chǎn)生共鳴如此一來就得出一個最終結(jié)論，那就是咒語或許可以適當(dāng)縮減或改變，卻不能完全省略，因為咒語是自身靈氣與外界靈氣產(chǎn)生共鳴的必要手段。如此一來，關(guān)于咒語的部分就可以暫且擱置，接下來只能自法器上著手，關(guān)于法器，他先前曾經(jīng)推敲過，術(shù)士和巫師作法的法器都是蘊含著不同氣息的，幾種蘊含著不同氣息的法器組合到一起，就能產(chǎn)生氣息的共振和共鳴并最終對外界靈氣產(chǎn)生影響。二師叔留下了大量的法器，這些法器有些二毛認(rèn)得，有些他完全不知道是什么東西，好在黃七見多識廣，能認(rèn)出大部分法器的材質(zhì)和來歷，經(jīng)過黃七的觀察和判斷，二毛再次找到了一個規(guī)律，那就是所有的法器都出自金木水火土五行之一，大部分的法器都不是至純的五行靈氣，而是類似于水中土，火中木這種情況。再者，哪怕是同樣的土中土，不同法器所蘊含土屬靈氣的強弱也不盡相同。推敲是極為繁瑣且費時費腦的，二毛借助二師叔留下的法器，按照玄云宗現(xiàn)有的法術(shù)施展了一個簡單的囚困法術(shù)，確定可以困住公雞之后，便將其中一種土中木的法器換成同樣是土中木但靈氣強弱略有差別的法器，嘗試的結(jié)果是法術(shù)同樣可以起效，只是法術(shù)的效果與之前有所增減。隨后二毛又用土中金，土中火，土中土，土中水四種法器輪換替代，檢試的結(jié)果是法術(shù)同樣可以起效，只是效果產(chǎn)生了偏差，不再具有原本的囚困效果，而是將公雞折騰的上躥下跳或是呆若木雞。多次的嘗試過后，二毛得出了最終結(jié)果，那就是不管是巫師還是術(shù)士，都將簡單的事情搞復(fù)雜了，想要法術(shù)起效并不需要兼顧五行法器的主屬和副屬這兩種屬性，只需使用五種至純的五行法器，法術(shù)就能起效。二毛本以為找到了癥結(jié)所在，結(jié)果很快就被另外一個問題給難住了，那就是所謂至純的五行法器就是主屬性和副屬性完全一致的法器，作法時如果只用這五種至純法器，那所能施展的法術(shù)就只有隔絕外界靈氣這一種。推衍受阻令二毛好生沮喪，他本以為巫師和術(shù)士是在畫蛇添足，現(xiàn)在看來是自己小看人家了，這些巫師和術(shù)士并不是將簡單的事情搞復(fù)雜了，而是他們需要利用不同法器的五行主屬性和副屬性進行變換組合，以此達到施展不同法術(shù)的目的。無奈之下二毛只能回歸梁州陰術(shù)本身，不停地自腦海里回憶梁州陰術(shù)上的文字，不過梁州陰術(shù)記載的并不是具體的法術(shù)，而是類似于綱要的寬泛且縹緲的語句，更像是適用于所有事情的規(guī)矩和道理，雖然是同樣的文字，不同的人參悟這些文字會有截然不同的理解。二毛沒見過神石天書，卻聽裴一帆和羋問君提到過神石天書的一些情況，根據(jù)二人所說，梁州陰術(shù)和神石天書有相似之處，所謂相似之處并不是說二者記載的內(nèi)容相似，而是二者記載的內(nèi)容都很寬泛，在不同的人看來會有不同的感觸和領(lǐng)悟。不過相較之下，還是神石天書更加玄妙，因為梁州陰術(shù)所記載的文字是固定的，不同的人看到的都是同樣的文字，而神石天書連文字都不固定，不同的人看到的文字也各不相同。這個瓶頸困擾了二毛許久，也令他沮喪了很久，隨后數(shù)日他始終找不到頭緒，只能沮喪的起床，沮喪的發(fā)呆，沮喪的睡下。見二毛愁惱沮喪，黃七多有焦急，也曾嘗試為二毛分憂解難，奈何二毛所說言語她完全無法理解，聽得云縈霧繞，都不明白所以然，自然也就給不出什么意見和建議。南方比北方氣溫高，過了正月十五，二毛開始套驢耕地了，毛驢這東西其實并不是適合犁地，它沒有馬聽話，犁地時需要頻繁的糾正它的方向，起初二毛只是感覺它不聽話，直到耕了十幾畝時腦海里突然靈光一閃，犁耙，方向！以往巫師和術(shù)士作法是通過不同五行法器的變化和組合，來達到施展不同法術(shù)的目的，這種感覺就像是通過頻繁的更換犁耙來控制移動的方向，往東走是一套犁耙，往西走又得換一套犁耙，這是不對的，不應(yīng)該用不同的犁耙來控制方向，正確的作法是只用一套犁耙，然后加上一頭可以控制方向的驢就行了。所謂的犁耙就是純粹的五行法器，所謂的驢就是一種可以隨心所欲調(diào)整和調(diào)御五行法器以此施展不同法術(shù)的方法。略有進展之后，二毛很快再度陷入了沉思，上哪兒找這頭驢？什么東西可以當(dāng)這頭驢？苦思良久，二毛終于發(fā)現(xiàn)自己將順序搞錯了，驢先放一放，在找驢之前，得先想好什么可以做犁耙。二師叔留下的大量法器之中很容易湊齊五行法器，不過這些法器沒法兒用，至少臨陣對敵沒法兒用，總不能動手之前先將這些法器扔到對手周圍，然后再嘗試作法，對方又不是傻子，不可能乖乖的站在原地等死，隨意一出手就會將這些法器破壞掉。二毛本就沮喪，到得這時越發(fā)的沮喪了，驢找不到，犁耙也不能用了，折騰半天，又他娘的回到原點了。俗話說福無雙至，禍不單行，其實這話只說對了一半兒，福要來的時候干什么都順利，禍要來的時候喝涼水都塞牙，之所以出現(xiàn)這種情況跟運氣其實沒什么關(guān)系，主要跟心情有關(guān)，心情好的時候干什么都全神貫注，心情不好的時候干什么都糊里糊涂。二毛此時就處于禍不單行的狀態(tài)，他練氣之所以迅速，主要是因為靜心專注，可以通過日益強大的意念來推動和調(diào)御體內(nèi)靈氣沖關(guān)破卡，推衍法術(shù)遲遲沒有突破令他心浮氣躁，沮喪郁悶，自然影響到了意念的專注，如此一來不但推衍法術(shù)沒有進展，連靈氣修為的提升也多有遲滯。整個正月二毛的心情都很差，不過他還是強忍著沮喪和郁悶把地種上了，一年之計在于春，不能因為自己心情不好就把田地給荒廢了，越是心情不好的時候越要強打精神，不然很容易陷入惡性循環(huán)。將最后一畝地種好，二毛趕著毛驢往回走，此時太陽已經(jīng)快落山了，夕陽斜照，余暉刺眼。就在此時，馱著犁耙的毛驢突然給了二毛極大的啟發(fā)，為什么非要把毛驢和犁耙分開？能不能想個辦法將毛驢和犁耙合二為一？二毛也知道自己的這個想法非常大膽，因為眼下他連毛驢和犁耙都沒搞明白，直接跨過毛驢和犁耙跑到了下一步，成功的可能性幾乎為零，哪有連走都沒學(xué)會就直接開始跑的？即便知道希望渺茫，二毛還是開始嘗試推敲，因為有些時候循序漸進并不一定就是對的，進門，登堂，入室，上炕，這個順序也并不一定需要遵循，大門進不去干脆不進了，直接翻墻。吃飯時黃七見二毛眉頭緊鎖，忍不住出言問道，“你又在尋思什么呢？”雖然知道說了也是白說，二毛還是隨口說道，“我在想有沒有什么辦法能將各種法器和不同的法術(shù)合而為一，不用攜帶繁瑣的法器，也不用遵循繁瑣的作法步驟。”“癡人說夢。”黃七搖頭。“我沒有癡人說夢，”二毛搖頭，“梁州陰術(shù)里有句話叫本是陰陽五行氣，卻有十萬八千相，這句話的意思是世間萬物都是由陰陽五行組合幻化而成的，肯定有一種組合能夠兼顧犁耙和毛驢。”“怎么又扯到毛驢身上了？“黃七皺眉抬頭，“你還是別參悟了，再折騰下去你得瘋。”“我正常的很。”二毛說道。“你正常個屁，”黃七瞅了二毛一眼，“老頭兒留下的那堆法器足有上百件，單是名字就得寫兩張紙，你怎么把它們合而為一？”“我想到了！”二毛陡然瞪眼。“嗯？”黃七側(cè)目。“我可以嘗試將它們寫在紙上……”