還在放假期間，翰林院只有幾個值班官吏。

　　朱明鎬拿著昨晚寫好的論文大綱，來到翰林院藏書樓查找資料。

　　剛進藏書樓，就跟朱慈昭撞上“昭豈先生，這上巳節(jié)有五日假期，才過三天就來研究學問啊。””朱御史不也來了嗎”朱明鎬笑道。

　　御史屬于敬稱，是圖書管理員的古代官名，就像把知府稱為太守一個性質(zhì)。

　　朱慈昭的生母和姐姐，都被皇帝納為妃子。畢分雖然有點亂，但不妨礙朱慈昭地位堤升。當然，皇帝比較摳門兒，沒有封賞任何爵位，只是把朱慈熠從普通吏員，提升為掌管藏書樓的小官。朱慈熠正待說話，卻見宋應星拄著拐杖進來。”拜見首揆!”兩人連忙作揖。

　　宋應星擺手道∶”我已經(jīng)退休了，不再是首輔。今日來此，只為找?guī)妆緯！敝齑褥诿枴笔邹裣肟词裁磿磔吜⒓慈フ摇！辈槐亍！彼螒菙[手。

　　朱慈熠和朱明錦二人，左右攙扶著宋應星往里走。沒過多久，閣臣吳應箕也來了。

　　朱慈熠感覺非常稀罕，一個退休首輔，一個現(xiàn)任閣臣，今天居然跑來藏書樓扎堆。

　　宋應星其實身體還好，就是風濕病發(fā)作起來，疼得都沒法下床。開春之后，癥狀減輕，能夠自己拄著拐杖溜達。他辭職之后，沒有立即回江西，而是留在南京打算菩書立說。

　　吳應箕挨若宋應星坐下，朱慈昭親自沏來好茶，隨即站在旁邊聽他們說什么。吳應箕說∶"昨日首揆一番話，令在下茅塞頓開。這經(jīng)濟之學，核心似在"貨幣'二字。""經(jīng)濟"這個詞語，古已有之，是經(jīng)國濟民、經(jīng)世濟民的簡稱。但趙瀚經(jīng)常拿來別用，大臣們也漸漸習慣了，詞義漸漸轉為后世的經(jīng)濟。

　　宋應星說道∶"自古以來，要論經(jīng)濟學說，必屬《管子》為最。管仲講經(jīng)濟權變謂之三權。我寄年時考察百工百業(yè)，壯年時為朝廷鑄幣生財，晚年時輔佐陛下梳理國政。平時與陛下交談，也頗多領悟。如今退休在家，再讀《曾子》，又有新的體會。”煩請賜教“吳應箕拱手。

　　宋應星說"曾仲之天權，自是指天時，水旱蝗雪疫，都會影響一國之經(jīng)濟。地權則指物產(chǎn)，有耕地、礦山、樹林、湖泊。人權就有說法了，這也是經(jīng)濟學的核心。

　　吳應箕說∶”在下理解的人權，便是調(diào)劑與開閉。”

　　調(diào)劑就是國家豐年儲糧、災年平劑。說白了，就是政府操縱商品和物價，以達到治理國家、削弱敵人、打擊奸商、穩(wěn)定社會的目標。

　　而開閉可以理解為宏觀調(diào)控，鼓勵或限制某種商業(yè)行為，引導市場按照政府的設想來發(fā)展。這些內(nèi)容，管件講得很明白。

　　宋應星說道∶"世易時移，《曾子》的經(jīng)濟之法，放到如今有些已經(jīng)過時，某些則講得有所缺漏，比之先秦，今時百業(yè)興旺，便是那偏遠鄉(xiāng)村，百姓也用錢幣購買貨物。還有地權之利，西班牙從那里西哥，運來無數(shù)白銀到中國。星西哥的地利，通過商業(yè)貿(mào)易，也能為中國所用。"

　　吳應箕點頭道∶"確實。"

　　宋應星又說"管仲理財治國，主張節(jié)用裕民。這自是對的，可他節(jié)用以禮、裕民以政。道理大致是對的，但需要稍微改一下。

　　”是要改改。“吳應箕說道。

　　管仲的“裕民以政”，內(nèi)容為∶輕收農(nóng)稅，平收商稅，限制商賈數(shù)量，謹慎征用徭役，保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。趙瀚的治國理念，跟這套法子大致相同。但沒有限制商賈數(shù)量，反而在鼓勵工商業(yè)發(fā)展。

　　管仲的“節(jié)用以禮”。表面是講天子、諸侯、大夫該穿什么衣服，實際是在講國家的行政開支。不要設立不干事兒的官職，也不要亂封沒必要的爵位，宋明兩代明顯違背了管仲思想。宋代冗官一大堆，明代宗室一大窩。但管仲的有些方法，明顯已經(jīng)過時。

　　比如管仲說，政府可以親自下場做生意，必然搞得市場冷清。市場冷清了，商人就會變少，農(nóng)業(yè)勞動力就充足。農(nóng)業(yè)笑榮，國家稅收就不缺了。

　　這明顯是因為當時生產(chǎn)力低下，所以必須保證農(nóng)業(yè)勞動力，必須抑制商人群體的數(shù)量。突然，宋應星對朱慈昭說∶"我曾讀過一本《盱江文集》，也不知這里有沒有，你去找一找者。朱慈熠問”這本《盱江文集》是哪朝的書籍”"宋代。"宋應星說。

　　朱慈熠立即行動，很快就找到了，但已經(jīng)被蛀得不成樣子。宋應星對吳應箕說”此書有《富國策》。’吳應箕好奇翻閱，當場便讀起來。

　　第一篇，講治國需要錢財，官員不要忌諱言利。第二篇，抑制土地兼并。第五篇，抑制借道數(shù)量。第七篇，論述義倉制章。第三、第八篇，論述貨幣。第四、第六、第九、第十篇，論述工商業(yè)。

　　作者李靚，在討論土地問題時，從勞動力和生產(chǎn)資料的角度出發(fā)，認為土地美并破壞了勞動力《農(nóng)民》與生產(chǎn)資料（土地）的緊密結合。所以，肯定會阻礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

　　論述貨幣時，又談到通貨膨脹、通貨緊縮的問題，認為物價太高或太低都對百姓不利。另外，谷賤傷農(nóng)，谷貴也會傷農(nóng)。論述工商業(yè)時，把工商業(yè)從業(yè)者分為三類富商巨更、富裕工商業(yè)者、小手工業(yè)者和小商販。（李凱認為，從事唐侈品生產(chǎn)流通的工商業(yè)者是"游民"，應該進行打擊，讓他們?nèi)プ稣隆＃?此真大儒也!"吳應箕看完之后感嘆。

　　李靚當然是北宋大悟，曾鞏是他的學生，王安石是他的朋友。他能去太學教書還是范仲淹多次推薦的。

　　范仲淹新政，王安石變法，或多或少的，都受到李靚的一些經(jīng)濟思想影響。宋應星說道∶“我國自古菩書立說，都高屋建瓴，我卻聽說欽天院那邊，采納歐洲學者的想法，反其道而行之。把一個大的東西，細分到不能再分，去研究這些小的細節(jié)。我們研究經(jīng)濟學問，是否也可以這么做呢?”

　　使節(jié)團從歐洲回來之后，帶回了笛卡爾的思想，欽天院對此一致贊同，如今已確立科學研究的認識論和方法論。

　　宋應呈是寫過《天工開物》的人，他本來就喜歡探究細節(jié)和過程。被欽天院的情況給提醒，便萌生了重新研究經(jīng)濟學的想法。”如何細分”吳應箕感覺無從下手。"貨幣!"

　　宋應星說"國用民生，土農(nóng)工商，無非貨與幣而已。貨為實、為陽，幣為虛、為陰，虛實相合，陰陽交泰，才是完整的經(jīng)濟。'

　　吳應箕仔細思考，下意識點頭認同。

　　”是否可以像研究物理、數(shù)學那樣，給這些經(jīng)濟學術語也下定義?”宋應星說道，“貨物”貨是貨，物是物。先定義物，日月山川、烏獸魚蟲、花木草石，隨處可見的都是物。吳應箕說道∶"物用于交換，便是貨!"

　　宋應星卻說“還不夠，物是死的，要有人才能交換，魚在水里，捕撈起來才能賣，鐵在山中，開采、縮煉才能奏，物要變成貨，還得需要人去勞動。只有勞動也不行，你抓魚自己吃，沒拿出去賣，那也不叫貨。所以貨的定義，是為了交易而出現(xiàn)的勞動物。

　　"善哉!"吳應箕拍手稱贊。

　　突然，吳應箕對朱慈熠說∶"請君取來筆。"

　　朱慈昭跑得飛快，親自倒水研墨，還殷勤道∶"兩位先生繼續(xù)說，晚輩來記錄。

　　吳應笑自己喃咕道∶“那幣該有哪些要素?它是用于換貨的，只要能換貨就行，不一定非得是金銀銅錢，早幾年云南有些地方還在用貝幣。’宋應星說"幣，也是一種貨，因為它包含所有貨的要素。但它又跟尋常的貨不同，它是一種通貨，可以交換任何貨物。

　　吳應美說"貨有價，幣有值。貨與幣交換，必須價值相等，至少買賣雙方認為它們價值相等。所以，幣是一種等價貨，且是專門用于交易的等價通貨。

　　"可以這么定義，"宋應星扭頭說，"記下來。"朱慈熠連忙運筆，飛快記錄內(nèi)容。

　　宋應星說∶"貨與幣，已經(jīng)定義了。再來定義貨的幾個要索。貨是怎么來的?"

　　”要有人，不對，是要有勞動者，或者說生產(chǎn)者，“靈應簿說道，”有了生產(chǎn)者還不夠，不能憑空把貨變出來，必須依托某些資源。比如采礦，得有礦山，又如種地，須有土地。這些東西叫什么宋應星說∶"生產(chǎn)料。"

　　”可以，”吳應笑說，”生產(chǎn)者，利用生產(chǎn)料，通過勞動變成貨物。這土地算不算貨?土地在前朝可以買賣，在新朝也能由朝廷租售給商人辦工廠，那它究竟是生產(chǎn)料還是貨物?"

　　宋應星說”用于交易時，土地是貨，用于生產(chǎn)時，土地是生產(chǎn)料。”兩人就坐在藏書樓的間流室，你一句我一句的捋。

　　朱慈輝坐在旁邊，邊聽邊記。雖然有些能懂，有些又聽不懂，但他對此大感興趣，覺得寫小說有啥意思?研究經(jīng)濟學才有意思呢。