王泰馬上擺手：
“哎！族叔可沒這么說啊！族叔只是覺得這里面可能有問題，怕你吃虧受騙！但要說常平倉這個事完全是幌子，那倒也不至于，畢竟建倉這么大動靜，如果最后子虛烏有，他怎么交待？不過會不會在籌運的過程中，做些手腳，分出一部分糧來，運到貨棧里，那就不好說了。賢侄你別忘了，你可有做糧食生意的名頭，到時用你的名義運糧賣糧，可謂順理成章。一旦事發(fā)，追查下來，這參與建倉的是你，租庫的是你，發(fā)船如果還是你的話，那......”
王揚臉色頓時變得極為難看，手掌松握之間，微微發(fā)抖。
王泰見狀一笑道：“不過這只是我的猜測，未必就是事實。”
王揚滿面惶急：“族叔，如果真是這樣，侄兒該怎么辦啊？要不要提前上告？”
“別急別急，還沒到這一步，再說咱們沒有證據(jù)，告什么？也別冤枉了巴東王，說不定他真是一番好意。這樣，反正你參與籌建常平倉，正好可以借機查清真相。契單不還在你這兒嗎？如果到時他真要往庫里運糧，也瞞不過你。你多多留心，時常查看，有什么事及時告訴族叔！族叔給你拿主意！他巴東王想用咱王家的千里駒頂罪？他想得美！族叔第一個不答應！放心！天塌下來，有族叔呢！”
王揚滿臉動容，嘴唇微顫，站起深深一拜：“揚遇族叔，如撥云見青天！！！”
......
王揚走后，王泰踱了幾步，然后立即派出手下，一是打探荊州是否真的要建常平倉。二是暗查王揚在臨江貨棧里的倉庫是否真與巴東王有關。
......
端午過后，天氣轉(zhuǎn)熱。都說“不怕端午晴，就怕端午熱”，端午一熱，往后升溫就跟點了火一樣。看現(xiàn)在這勢頭，三伏天恐怕不會好過。但此時沒有多少人討論今年夏天會不會難熬的問題，因為現(xiàn)在巷閭街肆之上、酒樓茶館之中，人們都在說常平倉的事。
消息剛開始傳出來的時候，絕大多數(shù)人是不信的。
常平倉的事濟幾年前就開始議，議了這么久，各州都困難重重，建不起來，荊州多啥？還有那些壟斷糧食生意的士族們，他們能同意這種斷財路的事？老人們坐在樹蔭下，連連搖頭，以他們一生的閱歷來佐證這個消息的不靠譜。酒客們則咂著嘴，高深莫測地一頓剖析，最后斷定，這絕對是不經(jīng)之談。
可等各家士族的糧車源源不斷地駛向官倉時，眾人這才傻了眼，即便是之前相信這個消息的人，也絕對想不到，此事竟會推進得如此順利！
全荊州驚嘆之余，都盛贊巴東王有手腕，有魄力，能壓服世家，更難得是心系民生。要知道，即便是豫章王主政荊州時，也沒有提過建常平倉的事。
在巴東王聲望日漲的同時，一個貴族少年的身影也進入到一些人的視線中。
此人姓王名揚，據(jù)說是瑯琊王氏子弟，才高八斗，還不到做官的年紀，但竟能以白衣的身份，參與籌建常平倉，并由此衍生出各種稀奇古怪的傳言。
有的說王揚家掌控了小半個浙東的糧食貿(mào)易，現(xiàn)在正源源不斷地往常平倉運糧；有的說這只是世家公子積攢資歷的一個手段，頂個參與事務的名頭，只是為將來仕途鋪路罷了。還有說這里面水深無極，各大勢力都要來分一杯羹，王揚便是瑯琊王氏的代表，所謂常平倉，不過是官府和世家換了一種方法，聯(lián)合起來撈錢而已。
最后一種說法最荒誕不經(jīng)，但在民間流傳很廣。百姓們喜歡把復雜的問題簡單化，把簡單的問題復雜化。前者比如把一個高門姓氏直接同等于一個大勢力，這是尋常民眾最習慣的劃分方式。
在民間不少人的想象中，整個瑯琊王氏就是一個大勢力，所有子弟都是為這個勢力服務。但現(xiàn)實的情況是，瑯琊王氏支脈繁雜，分散各地，很多支系之間早就出五服之外了，別說關系遠的不相通問，就是三族之內(nèi)，也有不交一言的現(xiàn)象。至于政治上的敵對，人情上的抵牾，那更是常見，所以不要說王揚能做瑯琊王氏的代言人，就是把各枝脈的族長都請到一起去，也很難為整個王氏代言。
故而這樣的謠言也只是在民間流傳，學子們是不會信的，學子中間流傳的是另一則消息，說王揚做綢緞生意，是不惜污身賈道，以換取常平倉的順利籌建。
質(zhì)疑者聽到這個說法每每要追問，做綢緞生意和建常平倉有什么關系？！說者要么神秘一笑，要么不屑作答，反正罕有能真正說清緣由的，所以總在論戰(zhàn)中處于劣勢。
直到南平郡一個崇拜王揚的學子，寫出了一篇奇文，題名《綢（籌）糧釋論》，自述寫此文之目的在“昭彰王君莫白之心志，見其中有以令人感泣而不能自已者。不使無知之徒，虛妄揣測！輕薄之人，深詆厚誣！”
文中考證鉤沉，旁征博引，從綢緞與糧食的異同寫起，一直寫到荊州貿(mào)易局勢與世家關系網(wǎng)絡，又以王揚的交游言行為旁證，索隱推論，洋洋灑灑寫了三萬余言，可謂蔚為大觀。最后指出：
“王君之志，皆早寄于歌詩之中，而昧者不能察也。‘彩袖殷勤捧玉鐘’，即暗喻其以綢緞入局，籌糧建倉之志。
彩袖即錦緞也；殷勤者，勤懇不倦之意。鐘乃糧之代稱，《史記·貨殖列傳》言：‘販谷糶千鐘’。玉者，天下貴物，人皆重之。言‘玉鐘’者，乃取‘民以食為天’之意，以糧事為國家要務，故不可不重也。
王君不惜自勞于綢緞商賈之事，殷勤辛苦，以一身之污，而終捧出千家之糧！其拳拳仁厚之意，盡于此句矣！知其心者，無不為之感泣！而迂冥者鳴鼓攻之，不知王君其意也深，其志也廣，豈庸鄙之能望？《尚書》之冤，有王君為之洗發(fā)。而王君之冤孰拯？故撰此文，考王君參建常平倉之本末，不恨來者之不聞也！”
本來這篇文章只是在小范圍內(nèi)傳閱，但有《古文尚書》一派學者上告南平郡郡學祭酒，說此生做“妖文訛言以亂人心”，要求革除學籍，以正試聽，并引典學從事史（學政）、儒林參軍（教育督導）給郡學祭酒施壓。
不料此舉引起今文一派強烈反彈，紛紛下場聲援。兩派大顯神通，各找人脈，連郡太守都被卷入其中，因其與該生系同族，又主張息事寧人，竟被告到部郡從事（代表州部對各郡進行監(jiān)察，相當于駐郡監(jiān)察官），劾太守枉法！官司一直打到州部，可謂一石激起千層浪。
最后該生不僅沒有受到懲罰，還名聲大噪，此文更是流布于荊州學子之間，大受追捧！
支持“王揚做綢緞生意是為了建倉”這一說法的學子們得此“神文”，更是士氣大漲，再加上謝星涵在暗中推波助瀾，論戰(zhàn)逐漸升級，甚至發(fā)展到來堵王揚求證的地步。
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注：電視劇里很喜歡把一個宗族算成一個勢力，并且把明清時的宗制，當成古代所有時段的宗族情況。經(jīng)典橋段就是一個很牛的族長，在祠堂開會，討論處置族人什么的。但現(xiàn)實遠不是這么簡單。我國自宋開始大倡宗法宗制，也就是所謂的“敬宗收族”，自此以后逐漸加強，典型的就是族長權(quán)力越來越膨脹，到明清時，不僅可以插手立嗣分家，有些地方甚至還享有撻罪生殺之權(quán)。
可在魏晉南北朝時并非如此。當時的觀念，門和姓是兩個概念。“門”在中古時代也叫“家門”，或者“門戶”，“戶”其實也就是家的意思，都是以家為單位的。比如梁武帝沒登基前，把自已的二女兒嫁給了謝眺的兒子謝謨。但成為皇帝之后就想讓二女兒改嫁，原因是“武帝意薄謨，又以門單，欲更適張弘策子。”（《南史·謝謨傳》）
所謂“門單”，不是說陳郡謝氏門第不行，而是說謝謨這一家，家勢太單薄。再如顏含告誡子孫：“汝家書生門戶，世無富貴，自今仕宦不可過二千石，婚姻勿貪勢家。”他不是說瑯琊顏氏是“書生門戶”，而是自已家這一支，是書生門戶。
也正因為如此，柳憕之前才和王揚說：“血統(tǒng)決定下限，家世決定上限。”前者是族姓如何，后者是家世如何，不是一回事。
雖然中古時族制不像后世那樣僵苛，但宗族間通財、助喪、聚居等形式都已經(jīng)出現(xiàn)（但不是固定和普遍的），但像族規(guī)、族田這些都還沒有，不過有歸葬一處的墓田（《太平御覽·詼諧三》：“俗呼滹沱河為崔氏墓田”）也非普遍。
并且北朝重宗族遠勝南朝。北朝是“北土重同姓，謂之骨肉，有遠來相投者，莫不竭力營贍，若不至者，以為不義，不為鄉(xiāng)里所容。”（《宋書·王懿傳》）但南朝則是“昭穆既遠，以為路人”。（陶潛《贈長沙公并序》）古代祭祀自始祖之后，父曰昭，子曰穆（古人關于昭穆原義的解釋不一，這里舉的是鄭玄的說法），在原義之外，日常行文中，昭穆多代指親緣關系，這句話的意思就是：枝庶分流遠的，和陌生人一樣。